Charlie Hebdo
Irrupción del evento en el nihilismo cumplido
Dr. Víctor Samuel Rivera
Miembro de la Sociedad Peruana de Filosofía
Charlie
Hebdo preparaba ese miércoles 7 de enero su siguiente
edición; posiblemente entre las muchas ideas interesantes de los editores
estuviera satirizar contra Alá, o tal vez contra su santo Profeta, ya que la
religión es uno de los tópicos obligados de las revistas satíricas europeas
cuya agenda ontológica es el nihilismo. Heidegger, mientras participaba como
investigador en los Archivos Nietzsche en el régimen de Hitler, pensó que el
nihilismo era síntoma de una época histórica en la que la metafísica había
configurado un mundo social que se había extrañado del Ser, esto es, que había
perdido la experiencia del sentido histórico y social de la vida humana misma,
lo cual incluye la religión.
Friedrich Nietzche distinguió diversos tipos de “nihilismo”;
degradar en el lenguaje social la experiencia religiosa ingresa como “nihilismo
activo”: llevar a cabo y consumar con el propio esfuerzo la experiencia de un
mundo que fuera exclusivo del
hombre,
lo que se realizaba a través de la violencia y el asesinato para “destruir” los
residuos del mundo anterior.
Gianni Vattimo ha hecho notar hace poco que la religión de los europeos del
pasado los hacía capaces de ir a la santa cruzada,
esto para subrayar lo que la religión les significaba a esos mismos europeos. Hoy,
que la religión vive los tiempos del nihilismo cumplido, es una experiencia insignificante.
La “experiencia religiosa posmoderna” no se incomoda por materia de religión. Los europeos más bien se entretienen bastante
con dibujos satíricos sobre el dios de la cruz, pero los dirigidos contra Alá y
su santo Profeta deben parecerles aún más chistosos. El hombre ordinario, que
compra revistas satíricas y tiene por esencia las habladurías del mundo
público, que Heidegger tipificó en la analítica de
Sein und Zeit (1927), se identifica con el nihilismo que éstas
presuponen.
Charlie Hebdo,
sorprendentemente, no sacó la edición de la semana. Desde algún lugar
hermenéutico que no es el nihilismo cumplido irrumpió Alá, o el santo Profeta,
o tres terroristas, y
Charlie Hebdo
cerró con la muerte.
Parece existir un ámbito hermenéutico que
alberga la clase de violencia con la que los europeos no desean comprometerse, la
religiosa, un punto que, teniendo sus efectos en el mundo del nihilismo
cumplido, puede ser tan metafísicamente activo como él.
Si los europeos no van a la santa cruzada es porque el nihilismo activo se ha
impuesto como horizonte de mundo; uno debería esperarse que los chistes
satíricos de los periódicos antirreligiosos fueran siempre para todos, para el
hombre de las habladurías, ocasión de una gran risa. En un mundo nihilista no
debía haber lugar para la indignación, la ofensa o el dolor cuando se mancilla
algo que alguien considera sagrado. Y
de hecho no lo hay. El Papa jamás se ha quejado de Charlie Hebdo, cuyos crueles chistes contra el sacrificio de la
misa no han merecido jamás comentario alguno, al extremo de que podemos decir
que es una verdad social europea que la religión no constituye un sentido, ni
siquiera para los cristianos mismos, pues, como se ve, ni el Papa ha mostrado
jamás inconformidad con que el dulce nombre de Jesús aparezca entre las más
curiosas aberraciones, cuyas imágenes pueden verse por internet. Muchos curas
de Francia se solidarizaron con Charlie
Hebdo, algo que es muy humano
pensando en el personal de la revista ejecutado el 7 de enero, aunque esos
mismos curas, en fidelidad al Papa, jamás se sintieron afectados por las
sátiras contra realidades que pregonan ellos mismos como santas, lo cual
muestra la pertenencia de ellos mismos al nihilismo. El sangriento final de Charlie Hebdo movilizó días después,
junto a más de tres millones de personas en Francia, a los jerarcas civiles de
los Estados liberales europeos, e incluso al Rey islámico de Jordania, que al
parecer debe tener un sentido del humor increíblemente divino.
El hombre del mundo ordinario de Sein und Zeit es
también aquél cuya experiencia común y el sentido de cuya vida es la ausencia
de movimiento, es decir, que nada acontezca, que es lo mismo que decir que nada
altere, se apropie de la atención del hombre de ese mundo. Es el mundo de la
metafísica porque tiene sus características de quietud, y es el mundo burgués
pues éste se ha fundado en la metafísica, y es su efecto histórico, en el
sentido que esta expresión se usa en la hermenéutica filosófica. Y, aunque
parezca increíble, al menos desde el punto de vista de las significaciones
históricas y sociales, es una clase de mundo que los propios nihilistas del
siglo XIX hubieran querido instalar: un mundo sin historia, como al parecer,
como Vattimo reconoce, Nietzsche mismo pensó.
Vattimo, en referencia a ese mismo mundo por parte de Heidegger, llama a esta
situación donde no pasa nada, donde no hay sentido, y por ello, donde el
nihilismo se ha consumado como una realidad histórica, “falta de urgencia”;
sobre la base de esta idea de que acontece un mundo con “falta de urgencia” que
ha articulado, con Santiago Zabala, un libro en 2011 que estimula el movimiento
social como tarea filosófica.
Sea como fuere, no puede, después del episodio
Charlie Hebdo, decirse que se vive en Europa en un mundo de “falta
de urgencia”. Tres hombres, o Alá o su santo Profeta lo han hecho “moverse” o
han generado una revolución, que es como describe esta clase de situaciones
hermenéuticas el Conde de Maistre.
Tres millones seiscientas mil personas se “movieron” en toda Francia bajo el grito
unánime “Je suis
Charlie Hebdo”,
acompañadas por el Rey de Jordania, que se movió sin duda desde muy lejos. Esta
idea de ser movido frente al mundo social inmóvil puede y debe ser interpretada
en términos de evento. A partir de las referencias al evento de Heidegger en la
tardía conferencia
Tiempo y Ser,
Vattimo trató ese concepto como una interpretación dinámica a la vez que
histórica de la ontología, que hace del pensamiento del Ser también su
acontecer como una suerte de hablar para el hombre que remite mensajes desde su
procedencia. Estos mensajes no son, como en Heidegger de
Tiempo y Ser, meros mensajes para “pensar”, sino que son
pensamiento del Ser,
vale decir, realidades sociales efectivas que no son el resultado de
“pensamientos” del hombre, sino realidades que dan qué pensar porque conmueven,
“se apropian” del hombre y lo obligan pensar, pero también lo mueven en el
sentido literal en que tres terroristas han movido al mundo.
El
mundo del nihilismo consumado ha sido movido por Alá, o por el santo Profeta o,
lo que sería aún más increíble para el hermeneuta, por tres terroristas humanos
que no son nihilistas activos. Lo inmóvil, el chiste interminable del mundo de
las habladurías, fue sacudido. Cuando un
universo social cualquiera cuya naturaleza es la re
gularidad, la repetición y
la banalidad es movido, ha ocurrido una revolución. Eso pensaba ya Joseph de
Maistre en referencia a la Revolución Francesa. El mundo ordinario es a la vez
el mundo donde el Ser es extraño y, por lo mismo, no acontece. La realidad de
la mofa de lo divino es precisamente un buen argumento de que el Ser no es allí
manifiesto. Pero he aquí que donde había estabilidad y seguridad, hay ahora
movimiento e incertidumbre; las habladurías del mundo ordinario del público se
muestran inútiles para contener un cambio que sabemos no procede de ellas
mismas y que ellas, singularmente, no
pueden explicar: no nos puede negar esto el Rey de Jordania, el único monarca
que se ha movido a París para juntarse con multitudes anónimas que gritan “Je
suis Charlie Hebdo”, allí donde el rey cristianísimo fuera guillotinado en
1793. Aunque ni el Rey ni las multitudes lo comprendan, algo ya no va a volver
a ser nunca más igual en el mundo del nihilismo cumplido mismo, algo que es tan
cierto justamente en la medida de la movilidad que ha seguido. Su mundo se ha
modificado así para siempre y no sabemos ya más si seguirá siendo nihilista,
pues una revolución, lo que en la hermenéutica nihilista se denomina “un
evento” se caracteriza por modificar la constitución del mundo histórico donde
ha irrumpido. Estamos así ante un “evento
inaugural”, cuya definición es “romper la continuidad del mundo precedente”.
Es curioso que los europeos se indignen mucho
cuando se vulnera el derecho de los animales, sobre cuyo dolor es difícil
imaginar una tira cómica. Están dispuestos a ir a la guerra santa contra el
resto de la especie humana por las ideas que Kant tenía sobre el “Hombre
universal”, que
se han vuelto entretanto sus propias ideas públicas y corrientes, para cuya
suscripción no hay sino que leer periódicos o reírse en gacetas. Es interesante
que el Hombre universal no pueda realizar atentados terroristas con sus propias
manos, pues es notorio que el Hombre universal, el hombre en cuanto tal, sólo
acontece en el mundo histórico como un lenguaje. Pero ese Hombre no es pacífico
en absoluto, pues tiene portadores; su portador es aquel que piensa de sí que
él mismo es universal. Y por ello el
Hombre universal hace la guerra terrorista como parte de la agenda del nihilismo
activo en todo el orbe de la Tierra, que es el alcance de la geografía
hermenéutica de este Hombre, y hace vigentes así sus derechos políticos y los
realiza. Ese Hombre, cuya imagen no conocemos –como ha notado el Conde de
Maistre desde que ese Hombre fue inventado por la Ilustración-,
ha devenido históricamente, entretanto como ya sabemos, en el hombre de la
experiencia del mundo ordinario de Sein
und Zeit y se ha hecho la experiencia del hombre de la calle. Para él no
hay nada extraordinario ni importante en su propio terrorismo, que tiene las
características de su mundo ordinario; es parte de un conjunto de acciones que
hacen la vida sin sentido del nihilismo más agradable y segura, más “estable”,
como se acostumbra decir en el lenguaje de la filosofía política anglosajona. Llaman
a su régimen de terror desapercibido “guerras humanitarias”, y se entretienen acosando la experiencia religiosa de sus habitantes, católicos
o musulmanes.
Es conocido que el nihilismo en general es un
fenómeno histórico que surgió en el siglo XIX, y que los primeros nihilistas
eran activistas cuya agenda consistía en acelerar la historia social, que ellos
creían correspondía a un sentido unidireccional universal que podía ser anticipado.
Es evidente que reconocieron esa intervención humana en la aceleración histórica
como una violencia, pues el trabajo de los nihilistas era el terrorismo, el
asesinato selectivo y a veces gratuito de los personajes que constituían el
símbolo de la vida social de sus actuales. Eran tiempos en que el nihilismo
activo consistía en balear a una reina en un tren y no en hacer meros dibujos chistosos,
aunque los hubiera. Pero también eran los tiempos en que Bernardette podía ir a
Santa María de las Victorias de París a implorar la intercesión de San Miguel
Arcángel, rezando el
Confiteor Deo
omnipotenti. La actividad terrorista del nihilismo encontraba y realizaba
su propio sentido histórico en la destrucción del mundo de Bernardette.
Charlie Hebdo pudo hacer divertidos
dibujos sobre lo santo gracias a una realidad: el 3% de franceses que va a misa
y los 5 millones de musulmanes que adoran a Alá y veneran al santo Profeta.
Como nihilistas activos sólo logran su objetivo gracias a estas minorías que
están allí para hacer escarnio de ellas. Pero esto tiene un significado
metafísico: la experiencia del nihilismo hacia el fin de la metafísica no es el
fin de la historia. Y el terror de los nihilistas, gracias a
Charlie Hebdo, sabemos ahora puede
llegar a ser el terror de lo santo.
El 8 de enero de 2015 Charlie Hebdo apareció en las primeras planas de los diarios
serios, pues hubo 12 muertos en sus oficinas. Alá y el santo Profeta
aparecieron a su lado.
Caetera desiderantur...
PD: Puesto que no todos mis lectores son filósofos y se van a fijar más en las imágenes que en los textos, ruego de corazón a las personas creyentes en cualquier religión disculpen el haber reproducido los execrables dibujos blasfemos de Charlie Hebdo, pero de otro modo las cosas no quedan tan claras como debe ser. Y para los que juzgan el pensamiento por imágenes (al carecer de las herramientas para argumentar o, qué digo, para entender) vean bien las imágenes y diviértanse con ellas, que es lo que espero de esa gente.
Entradas
