Apocalipsis, misterio y profecía. Gianni Vattimo y al política de lo invisible

Tengo el inmenso gusto de presentar mi texto "Apocalipsis, misterio y profecía. Gianni Vattimo y al política de lo invisible", Enfoques (Universidad Central de Chile), XVI, 23 (2015), 11-29

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Relato oficial XV Congreso Nacional de Filosofía Universidad Nacional del Altiplano (parte II)

Relato oficial

XV Congreso Nacional de Filosofía

Universidad Nacional del Altiplano (parte II)

“Conflictos culturales. Actualidad y perspectivas”

26 – 30 de octubre / 2015

Dr. Víctor Samuel Rivera

Universidad Nacional Federico Villarreal

Miembro de la Sociedad Peruana de Filosofía

La mañana de 27 de octubre fue también un momento destacado para la juventud en filosofía. De un lado está Josellyn Alata Palacios, alumna de San Marcos; debe anotarse de Alata que no sólo hizo una de las presentaciones más documentadas e interesantes en las sesiones simultáneas de filosofía de la cultura de todo el congreso, sino que fue la piedra en el zapato de varias de las demás; como el tábano de Sócrates, fue una de las más polémicas y agudas disputadoras, cuyas preguntas atormentaron a más de uno en los temas más diversos; su postura crítica frente al racionalismo filosófico y la Revolución Francesa, así como sus polémicas en defensa d la religión y el pensamiento simbólico dejaron perplejo a más de uno. De otro lado, tanto por su calidad académica como por la pertinencia de su argumentación, debe nombrarse a Gabriel Moreno, egresado de la Universidad Antonio Ruiz de Montoya, de Lima, quien expuso en una de las mesas de ética una estupenda ponencia sobre Ernesto Laclau, conocido teórico argentino de la izquierda radical. Estas sesiones simultáneas fueron sucedidas por dos notorias plenarias. La primera correspondió a la Dra. Soledad Escalante, Directora de la Escuela de Filosofía de la Universidad Ruiz de Montoya; con toda certeza, se trató de una de las conferencias más comentadas entre el público y una de las más documentadas y serias narraciones filosóficas del XV Congreso. A una extensa y erudita exposición de la filosofía de la decolonialidad, siguió una apuesta final por el diálogo, de un diálogo que la propia Escalante tuvo que reconocer en tensión con el conflicto. La exposición de la Dra. Escalante fue seguida por la conferencia magistral del Dr. Luis Salluca, de la Universidad Nacional de San Agustín, de Arequipa, cuyo reflexivo discurso fue seguido de un merecido homenaje y un largo aplauso.

Aunque fue una constante a lo largo del congreso entero el interés de los asistentes por la mesa de pensamiento y filosofía andina, la tarde del martes 27 fue testigo de un inusitado éxito de la pedagogía. El profesor José Miguel Gutiérrez Carpio, de la Universidad de San Agustín de Arequipa, generó un extenso debate sobre el rol normativo de la enseñanza de las humanidades, que se extendió en el tiempo tanto como el debate de una sesión plenaria, si no es que más. La mesa de Filosofía, ateísmo y religión no fue precisamente la más concurrida del XV Congreso, pero causó bastante expectativa esa misma tarde el encuentro, por lo demás digno de todo interés, de un místico y un escéptico racionalista que, al parecer, tenían mucho que decirse uno al otro. Expuso primero el Padre Hermógenes Coral, de la Universidad Privada San Pedro, en Huaraz. El Padre Hermógenes, entusiasta de la experiencia divina y las ventajas de la religión tanto para la vida social como para la integración del hombre con su entorno, se encontró con el más temido anticlerical de la comunidad filosófica peruana, Abraham Paz y Miño, quien propuso la invalidez de las pruebas de que Dios existe. Paz y Miño debió enfrentar una cierta resistencia del auditorio, en especial de un par de estudiantes de la Universidad de San Agustín, así como de la Universidad Nacional Federico Villarreal, quienes abrieron un debate que se extendería incluso hasta la calle y la noche, y el día siguiente. Discusiones teológicas que alguna vez fueron el centro de la angustia en los pétreos conventos de los Andes regaron las calles de la cosmopolita Puno de ladrillo y cemento.

En filosofía andina merece mención especial ese martes 27 la mención de Luis Enrique Albizuri, quien expuso en su peculiar manera lo que llamó su “malestar ante la mentalidad racional”. Como se sabe, Albizuri es miembro notorio de la Sociedad de Filosofía Andina (Sifandina), aunque se presentó como investigador independiente. La sesión magistral de la tarde correspondió al Dr. Alfonso Jaguande, del Instituto de Filosofía que funciona en la Universidad Ricardo Palma, de Lima y que cuenta con la presidencia nominal del Dr. Francisco Miroquesada Cantuarias, el filósofo vivo más representativo del Perú en la actualidad. Jaguande, materialista e iconoclasta. Su tono enérgico y dominante recordó a los asistentes que la verdadera filosofía no es amor a la sabiduría, sino a la verdad, que Jaguande sostuvo se expresa en las obras de Carlos Marx, Charles Darwin y el publicista anticlerical peruano del siglo XIX Manuel González Prada. “Los verdaderos filósofos no aman la sabiduría, sino la verdad y, por eso –decía Jaguande- en los inicios los filósofos no se llamaban a sí mismos como lo hacemos nosotros, sino “aletheios”, es decir, los que saben la verdad”. Su discurso, quizá algo polémico históricamente hablando, y que dejó sorprendida  buena parte de la asistencia por su audacia, sería recogido al día siguiente. Hizo explícito uso del nombre “aletheio” para referirse al filósofo  el plenarista Dr. Marcial Abanto y la misma historia sería aludida favorablemente, como un logro en la desconstrucción de la historia de la filosofía, por otros ponentes. Jaguande se despidió del XV Congreso dejando para la Biblioteca de la Universidad del Altiplano un ejemplar de El origen de las especies, de Darwin, así como otro de El Capital, de Marx, ejemplos de libros de autores aletheios. Ese martes hubo un inesperado cierre de la jornada en el auditorio que merece lugar aparte. Antes que filósofos, y porque lo somos precisamente, somos humanos. Y de humanidad se trata ahora.

Por primera vez en toda la experiencia de XV congresos de filosofía en el Perú, los organizadores propusieron, como una extensión de las actividades, un espacio para la amistad. Un buen número de asistentes hicieron un círculo de unas 50 sillas en el centro del local. Alumnos de diversas universidades, profesores pero, ante todo, los mismos plenaristas y los organizadores, hicieron un brindis, y luego un segundo, y un tercero, mientras, de manera imprevista, tras el tronar de un corcho más, surgió acalorado, el debate. Lo que por sensatez, o por timidez comprensible, permaneció en el silencio durante las plenarias, de pronto a todos quedó expuesto. La música del acordeón y la melodía andina completaron el panorama, mientras de los brindis iniciales con vino y cerveza se dio paso al pisco aligerado con agua gaseosa. El poder de la alegría sirvió esta vez a la filosofía. Y en la noche puneña, bajo esa luz mortecina de las calles estrechas y acogedoras de la ciudad de los Andes, se veía errantes después de la jornada a los grupos de filósofos prolongar la tertulia, esta vez con un tazón de sopa caliente.

El miércoles 28 la sesión matinal se vio sorprendida por un segundo lleno total en la mesa de gnoselogía, lógica y epistemología, esta vez con agolpada concurrencia de alumnos y profesores de la Universidad de San Agustín de Arequipa. Aunque Xavier León Borja de la Universidad Central del Ecuador hizo honor particular a la sesión simultánea sobre arte, debe recordarse al profesor Fidel Gutiérrez, de San Marcos, que en la simultánea dedicada a pedagogía dio una auténtica lección magistral. No debe sorprender a nadie si tuvo una larga disputa con el tábano del congreso, Josselyn Alata. Por supuesto, como era de esperarse, la mesa de filosofía andina concitó la mayor atención. Víctor Mazzi, de la Universidad de La Cantuta, hizo una extensa exposición, que dio lugar a una polémica que habría de seguirse en la sesión extraordinaria de la noche, entre la música del Ande y el pisco de la Costa: la segunda tertulia. Mazzi planteaba “buscar un esquema propio para conocernos a nosotros mismos”. Zenón Depaz, entre otros, polemizaron agudamente. Esta mañana debe destacarse la ponencia simultánea de Carmen Zavala, un trabajo de innegable calidad académica sobre El Político de Platón y que mostró el talento de una colega a quien se recuerda entrañablemente en la comunidad filosófica. Carmen Zavala, junto a José Maúrtua, serán recordados en su esfuerzo por crear espacios populares de filosofía a través de la institución Búho Rojo, de Lima. Ese esfuerzo lleva unas dos décadas y no hay estudiante o investigador serio en filosofía en el Perú que no haya visitado el Búho Rojo al menos alguna vez: El lugar donde los cafés filosofan y los filósofos son los amigos del pueblo.

Relato oficial del XV Congreso Nacional de Filosofía (Parte I)

Relato oficial

XV Congreso Nacional de Filosofía

Universidad Nacional del Altiplano (parte I)

“Conflictos culturales. Actualidad y perspectivas”

26 – 30 de octubre / 2015

Dr. Víctor Samuel Rivera

Universidad Nacional Federico Villarreal

Miembro de la Sociedad Peruana de Filosofía

A nadie escapa que los conflictos culturales son de interés especial en la actualidad filosófica. Por diversos motivos, políticos, económicos, e incluso éticos y religiosos, los conflictos han llegado a configurar el relieve cotidiano del mundo del hombre. En cierto sentido resulta inevitable que, como parte de ese relieve, la realidad filosófica de nuestro país encuentre ella misma su horizonte de interés, allí donde las realidades conflictivas cobran mayor intensidad en la experiencia humana que otras. Es un caso atípico en la historia del mundo y de la filosofía, que ha sido tan generosa en su interés por la eternidad, la permanencia, la estabilidad política o la continuidad histórica y económica. Este relieve de conflictualidad afecta de manera especial al Perú, incorporado como está en la dinámica de encuentro virtualmente universal entre los intereses económicos y los intereses que los grupos locales, las tradiciones culturales y las diversas cosmovisiones étnicas y religiosas suelen oponerle. El carácter universal del relieve conflictivo conoce también oposiciones en el plano filosófico. La universalidad, que no sin motivo puede ser asociada a la dinámica del mercado y la economía, conoce sus filósofos. Las comunidades originarias, los pueblos ancestrales, los desamparados del “progreso”, y la “civilización”, las religiones y las culturas amenazadas por la universalidad conocen también los suyos. Todos en el relieve del mundo tienen sus filósofos. Desde el primer día del congreso Luis Enrique Alvizuri observó una peculiaridad de la representación congresal: de manera notoria, el segmento de la comunidad filosófica que se hallaba congregado en Puno podía extrañar a los representantes de la universalidad. Ellos fueron representados por su total ausencia. Esta ausencia marcó de modo esencial el desarrollo del sentido y el lenguaje del evento, cuyo acento recayó así en la identidad, la cultura y, quizá en grado aún mayor, en el tema del pensamiento andino. Esto mostró, de manera involuntaria, como suele suceder con la verdad, cuál es la experiencia peruana del conflicto y, de esa manera, también la pauta que deberá regir la reflexión filosófica futura en el Perú.

Anotado lo anterior, debe decirse que un congreso convocado para pensar filosóficamente el conflicto ha resultado ser, por la naturaleza misma de la gravedad y el interés que el tema convoca en tiempos recientes, y por la dimensión de presencia y ausencia que la realidad del evento mismo ha significado, el eje de diálogo que constituyó el XV Congreso Nacional de Filosofía. De manera particular, este relieve de ausentes y presentes correspondió a un horizonte común de interés, incluso más allá de lo que los actores mismos pudieron prever: En este caso, el diálogo sobre el conflicto convocado se ha situado claramente en el horizonte de lo andino y la necesidad de su articulación discursiva, con las discrepancias que todo diálogo genuino supone y donde unos y otros tuvieron acogida, empatía y, debe decirse, amistad.

El Congreso se abrió el lunes con la exposición magistral de Héctor Escarza, uno de los principales organizadores del evento, representando a la Universidad Nacional del Altiplano, que marcó a la vez la pauta de una comunidad filosófica convocada para pensar el conflicto. Escarza expuso la naturaleza de los conflictos culturales como problema filosófico y su plena vigencia a través de la historia reciente, así como su relevancia en el contexto local, en Puno, el mundo andino y el Perú. En este último sentido, subrayó dos tópicos que iban a atravesar el conjunto del Congreso: el problema del hombre del Ande que demanda reconocimiento desde su exclusión y silenciamiento en el mundo político y social liberal, así como la dinámica de la búsqueda de identidad y el origen de la conflictividad que afecta a los marginados del mundo universal liberal. Debe subrayarse la sugerencia de Escarza de que la problemática del conflicto, y más aún en el mundo andino, implica la reivindicación de formas de acercamiento a la realidad alternativas al racionalismo occidental, en particular el rescate del mito como fuente de horizontes de sentido. Escarza sugirió una ruta donde la racionalidad y el mito demandan reconciliación en lugar de ruptura, como ha sido la tradición predominante de la interpretación social de la filosofía, sobre todo desde el siglo XVIII y la filosofía de las luces. Es parte de lo que podemos llamar aquí una tendencia a la rehabilitación de la oscuridad y el misterio, propia de la filosofía peruana en sus diversas expresiones. Su exposición fue seguida por la conferencia de la Dra. Alisa Delgado Tornés, de la Universidad de Oriente, Cuba, una genuina apelación a la autenticidad en el mundo histórico y el ejemplo que en ello aporta la heroica historia de su patria; la Dra. Delgado extendió su postura a la exigencia de integrar en la temática de los conflictos culturales una reflexión sobre la diversidad en América Latina y su potencial en la lucha histórica de nuestros pueblos por alcanzar la libertad. Ambas conferencias magistrales dieron lugar a una extensa discusión que se prolongó mucho más allá de lo previsto, mostrando tanto la riqueza de las perspectivas como la libertad de los participantes.

Luego de las primeras sesiones plenarias del día lunes siguió una sentida ceremonia de inauguración, en la que destacaron tanto las palabras del Rector de la Universidad del Altiplano como las palabras de acogida del Magister Lucio Vizcarra. La jornada cerró con un cálido brindis, seguido de una secuencia de danzas aymaras y quechuas cuya expresividad y alegría inspiró a los asistentes a continuar, a través de la cena en común, la práctica del encuentro y el diálogo como forma de vida en la que el filósofo se reconoce.

El martes 27 de octubre se dio el inicio de las sesiones simultáneas, que fueron 11 con tres panelistas en dos turnos cada día, entre ese día martes y el jueves 29; esto supone una necesaria selección de lo más significativo allí donde sería deseable recordar a todos y cada uno de los expositores pues, en filosofía, nadie sobra ni estorba. La mañana del 27 de octubre se disputaron la popularidad dos de las once mesas de debate; la mesa de pensamiento y filosofía andina, largamente siempre muy concurrida, si  no la más concurrida del evento, compartió esta fecha el afecto del público con la dedicada a gnoseología, lógica y epistemología. Todos sabemos cuánto de antagonismo hay en esta curiosa disputa de popularidad, pues ambas mesas representan formas de presentar y significar la filosofía altamente diversas. Los responsables del éxito de la epistemología fueron primero Carlos Urrutia, de la Universidad de San Marcos, y luego Carlos Rojas Medina, de la Universidad Alas Peruanas. A las 10: 30 de la mañana el aula uno estaba tan abarrotada de público que mucha gente siguió los debates parada, en el piso o en el pasillo, hasta llegar a la zona externa al pabellón. En filosofía andina destacó la polémica suscitada por la ponencia de David Lupaca, de la Universidad Nacional del Altiplano quien, bajo la premisa de que “no hay filosofía sin metas” exigió llevar la reflexión sobre el pensamiento andino a la práctica. Participaron en el animado debate Héctor Escarza, Luis Enrique Alvizuri y Zenón Depaz, entre otros. Carlos Mora, conocido profesor de la Universidad de San Marcos hizo la propuesta esa mañana, en una de las mesas de filosofía de la cultura, de fundar un Estado plural como medio de rescatar la diversidad cultural de nuestros pueblos. Hizo uso abundante a este respecto de las reflexiones del filósofo mexicano Luis Villoro. Era el inicio de una participación intensa que habría de extenderse hasta el final del congreso y que es necesario reconocer.

Nueva publicación: Charlie Hebdo. El evento del fil del nihilismo cumplido

Charlie Hebdo. El evento del fin del nihilismo cumplido. Estudios Filosóficos, LXIV, 187 (2015), 331-354

Se trata de la versión extensa y detallada del tema de la conferencia plenaria dictada en el XV Congreso Nacional de Filosofía, centrado en los conflictos culturales.

Para tener acceso a la versión en formato pdf, aplastar la imagen del Emperador Santo Germánico en la parte izquierda.

I Congreso Regional de Filosofía/ Ancash

I Congreso Regional de Filosofía / Ancash
Universidad Nacional Santiago Antúnez de Mayolo

Allí disertaré el viernes 11 de diciembre de 2015

"El temor en la noche/ ¿Qué hacer con la Ilustración?", texto ya anunciado al que se puede tener acceso desde aquí aplastando la imagen del afiche oficial.

El temor de la noche. ¿Qué hacer con la Ilustración?

Dejo aquí el texto de la conferencia magistral que voy a dictar en la Universidad de San Pedro (Huaraz) el viernes 11 de diciembre del año en curso.

El temor de la noche. ¿Qué hacer con la Ilustración?

Para acceder al texto, presionar la imagen del Emperador que aparece a la izquierda (El Emperador fundador Manco Cápac)